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王守仁（1472年－1528年），字伯安，号阳明，浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲学家，陆王心学之集大成者，非但精通儒、佛、道，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。
因他曾在余姚阳明洞天结庐，自号阳明子，故被学者称为阳明先生，现在一般都称他为王阳明，其学说世称“阳明学”。在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响。
生平事迹
童年生活
王阳明於明憲宗成化八年（1472年）九月三十日出生于一个書香門第、官宦世家，其远祖为东晋大書法家王羲之。其父王华，成化十七年（1481年）状元，后官至吏部尚 书。据《年譜》记载，他出生前夕祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时王阳明刚好出生，祖父便为他起名叫王云，乡中人亦称其降生处为瑞云楼。然而，他到了五岁 还不会说话，一天一位高僧经过，抚摸他的头说“好个孩儿，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名为守仁，此後他便 开口说话了。这个故事有点神话色彩，但从这个故事可以看出他幼年时并未显示出聪慧和才华。
他十岁时，父亲高中状元，王 阳明隨父赴京，路過金山寺時，他父親與朋友聚會，在酒宴上有人提議做詩詠金山寺，大家還在苦思冥想，王阳明已先一步完成：“金山一點大如拳，打破維揚水底 天。醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。”四座無不驚歎，又讓他做一首賦蔽月山房詩，王阳明隨口誦出：“山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天， 還見山小月更闊。”表現出非凡的想象能力和深厚的文化素養。
十一、二岁在京师念书时，他问塾师“何谓第一等事？”老師说“只有读书获取科举名第”，他当时说：“第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤 ”。尽管如此，他从年少时代起就从不循规蹈矩，所有记载都说他自少“豪迈不羁”。如13岁丧母後，继母待他不好，他竟买通巫婆捉弄其继母，使得她从此善待 他。他学习并非十分用功，常常率同伴做军事游戏。年轻时他出游边关，练习骑马射箭，博览各种兵法秘笈，遇到宾客常用果核摆列阵法作为游戏。
思想演變
十七岁时，他到南昌與諸氏淑女成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中进了道教的铁柱宫，遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一通养生之术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。此后他常常在各地和道士讨论养生的问题。
二十二岁时考试进士不中，当时宰相（大学士）李东阳笑着说：“你这次不中，来科必中状元，试作来科状元赋。”王阳明悬笔立就，朝中诸老惊为天才。而嫉妒者议论说，这个年轻人若中了上第，必然目中无人。结果25岁再考时被忌者所压，又未考中。到28岁礼部会试时，他考试出色，名列前茅，中了进士，授兵部主事。王阳明早期尊崇朱熹，為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹子之理，格了七天七夜的竹子，什麼都沒有發現，人卻因此病倒。從此，王阳明對「格物」學說產生了極大的懷疑。
明武宗正德元年（1506年），因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當驛丞。他來到中國西南山區，龍場萬山叢薄，苗、僚雜居，使他對《大學》的中心思想有了新的領悟，王守仁認為心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產物。認識到“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”史稱龍場悟道。他在這段時期寫了“訓龍場諸生”。其眾多弟子對於他的“心外無理，心外無物”理論迷惑不解，向他請教說：南山里的花樹自開自落，與我心有何關係？他回答說：“爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。”
軍事功績
擒获宁王
王守仁一生最大的軍事功績，是平定南昌的宁王朱宸濠之乱。王守仁将去福建剿匪時（无大量军队），所率部队行軍剛到丰城，宁王朱宸濠突然举兵叛乱。因此王守仁积极备战，调配军粮，修治器械，然后发出讨贼檄文，公布宁王的罪状，要求各地起兵勤王。
当时，王守仁最為担心者，就是宁王挥师东下占领故都南京。 如果南京失守，宁王就有了称帝的資本，同时也占了地利，那就不容易消灭了。王守仁虚张声势，利用假宣传假情报，扰乱宁王的视线，逼他做出错误的判断，以为 各路大军已经組成合围态势。同时使用反间计，使宁王猜疑自己部下的进攻南京策略。宁王果然上当，有半个月时间猶豫觀望、不知所措，没敢发兵攻打南京。王守 仁利用這一时机，做好了防守南京的准备，使宁王欲攻南京，已無可能。
七月，宁王率六万人，攻下九江、南康，渡长江攻安庆。 王守仁这时已经调集了八万大军（主要为各地民兵与农民），对外号称三十万。有人指出应该急救安庆，王守仁说：“现在九江、南康已经被敌军占领，如果我们越 过南昌跨江救援安庆，就会腹背受敌。现在南昌空虚，我军锐气正盛，可以一举攻破。敌军听说南昌失守，定会回师来救，这时我们在鄱阳湖迎击他，肯定能取得胜利。”
南昌很快攻破，停了两日，王守仁便派诸将分五路迎击回援南昌的宁王大军。四路分兵迎进，一路设伏。交战以后，宁王大军很快腹背受敌，被分割成几部分，后又中了埋伏，慘遭大败，溃逃退守八字脑地区。宁王眼觀局势不妙，急忙调九江、南康的精锐部队出击，王守仁派几路大军迎战並取南康。
这一仗打得相當激烈，是关键的一战。官军一度退却，王守仁部將伍文定立即斩杀了后退之人，命令诸军一決死战。最後终于打败了敌人，敌军退保樵舍地区，将大船结成方阵，宁王拿出金银珠宝犒赏将士，要求他們再努力一搏。
但宁王軍隊的方阵被王守仁看出破绽，他决定仿效赤壁之战， 放火烧船。第二天，宁王群臣聚集在一起，正在船上召开“早朝”会议，王守仁大军杀到，用小船装草，迎风纵火，烧毁了宁王的副船，王妃娄氏以下的宫人以及文 武官员们纷纷跳水自杀。宁王的大船搁浅，不能行动，仓促间换乘小船逃命，被王阳明的部下王冕部追上擒获，宁王的其它文武大臣也成了階下囚。不久，南康、九 江也被官军攻陷，宁王之乱全面平息，前后只有三十五天時間。王守仁因此而獲“大明军神”之称[1]。
後來，明武宗以威武大將軍之名出征，宦官有意釋放宁王，讓武宗與寧王打一仗並親自俘獲，藉此討好皇上。王陽明對宦官張永動之以情、曉之以理，說明這樣做會死更多人。最後協調讓明武宗到了南京，再放出寧王讓皇帝俘虜，高興一下。
平宁王《记功碑》全文：
正德己卯，六月乙亥，宸濠以南昌叛，称兵向阙。破南康、九江，攻安庆，远近震动。
七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余党悉定。当是时，天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。
于赫皇威，神武不杀。如霆之震，靡击而折。神器有归，孰敢窥窃。天鉴于宸濠，式昭皇灵，以嘉靖我邦国。
正德庚辰正月晦，都督军务都御史，王守仁书。从征官属列于左方。
平定江西
正德十二年（1517年），江西南部以及江西、福建、广东交界的山区爆发起义。山民依靠山地据洞筑寨，自建军队，方圆近千里。地方官员无可奈何，遂上奏明廷。兵部举荐时任右佥都御史的王守仁巡抚江西，镇压起义。
正德十三年（1518年） 正月，王守仁平定池仲容（池大鬓）部，奏请设立和平县，并兴修县学。三月，守仁抵达江西蒞任。他迅速调集三省兵力，镇压了信丰等地的起义。七月，王守仁念 战争破坏巨大，上奏请求朝廷允准招安。明廷遂委以地方军政大权，准其便宜行事。十月，王守仁率兵攻破实力最强的江西崇义县左溪蓝天凤、谢志山军寨，并会师 于左溪。王守仁并亲自前往劝降。十一月，王守仁遣使招安，并攻破蓝天凤部。
巡抚两广
明世宗嘉靖六年（1527年），王守仁总督两广军务，擊潰了瑶族和僮族等少数民族的地方武装。
病逝归途
兩廣役後，陽明肺病加疾，上疏乞歸，於1529年元月10日 （嘉靖七年十一月二十九日），王守仁在归途中病逝于南安舟中。在臨終之際，他身邊學生問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復何言！”。
去世後被諡文成，封光禄大夫、柱国、新建伯，后又追封为新建侯。
哲学思想
王守仁秉承陸九淵的學說，使陸的思想得以發揚光大，因此他们被稱為「陸王學派」。陸九淵從「心即理」說出發，認為格物的下手處，就是體認本心。王守仁並不滿意陸九淵的解釋，他說：象山之學，「其學問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累」。
王守仁反對朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
正如陸九淵所言「心接具是理，心即理也」，何消外求？故明「本心」則明「天理」。故王守仁強調：「心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言 謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理於吾心，此聖門知行合一之教。」
「知行合一」
在知與行的關係上，王守仁從「天地萬物本吾一體」出發，他反對朱熹的「先知後行」之說。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是 自称為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。比如，當知道孝順這個道理的時候，就已經對父母非常的孝順和關心；知道仁 愛的時候，就已經采用仁愛的方式對待周圍的朋友，真正的知行合一在于確實的按照所知在行動，知和行是同時發生的。他的目的在於「發動處有不善，就將這不善 的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中」。 對于朱熹的「先知後行」等分裂知與行的理論，王守仁在他學生編著的《傳習錄》中是這樣理解的，古代的圣賢在看到很多人把大量的時間和精力花費在知上，而忽 略了行，認為這樣下去會造成浮夸的風氣，于是開始強調要知，更要行，而后世的人就理解為要先知而后行，這就錯誤的理解了圣賢的意思。 北京航空航天大學把它作為校訓的一部分。
「致良知」
王守仁經歷過百死千難的人生體驗，在五十歲時提出犹如画龙点睛般的学说宗旨「致良知」：「某於此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！」
「唯求其是」
王阳明倡「君子之學，唯求其是」的「求是」學風，並多有闡發。時至今日，「求是」精神仍然十分重要。浙江大學把它作為校訓的一部分。
「士農工商」
顧炎武《日知錄》卷七中提出，「士農工商謂之四民，其說始於管子（管仲）。」 王阳明認為士、農、工、商「其歸要在於有益於生人之道，則一而已」，且進一步說明「古者四民異業而同道，其盡心焉一也」的觀點，他把傳統觀念中一直被視作 「賤業」的工商擺到與士同等的水平。（《節庵公墓表》）王阳明《傳習錄拾遺》說：「雖經日作買賣，不害其為聖為賢」。此說被稱為「新四民論」。
「四句教」
「四句教」是王阳明晚年對自己哲学思想的全面概括，即「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」四句。學界對四句教的理解眾說紛紜，歷來就有爭議。
聖賢之學
《大學問》是王陽明的主要哲學論著，反映了他的世界觀。「大學者，昔儒以為大人之學矣。敢問大人之學何以在於明明德乎？」陽明子曰：「大人者，以天 地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物 而為一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見鳥獸之 哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者 也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之 「明德」。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動於欲，而未蔽於私之時也。及其動於欲，蔽於私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物 圮類，無所不為其甚，至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。是故苟無私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘 陋猶小人矣。故夫為大人之學者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，復其天地萬物一體之本然而已耳。非能於本體之外，而有所增益之也。」
戒慎保真
人性本善，良知現成，但要懂得戒慎恐懼，所謂“慎獨”（獨處時猶如在大庭廣眾前，言行、思想均合乎禮儀），“如臨深淵、如履薄冰”，沒有絲毫不善夾雜，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，”使心靈不受任何染污，這樣良知自 能百發百中。王陽明解釋說：“夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈覺，所謂良知也。君子戒懼之功，無時或間（間斷），則天理長存，而其昭明靈覺之本體，自 無所昏蔽，自無所牽擾，自無所歉餒愧怍，動容周旋而中禮（合乎禮節），從心所欲而不踰（矩），斯乃所謂真灑落矣。是灑落生於天理之常存，天理常存生於戒慎 恐懼之無間（間斷）。孰謂敬畏之心反為灑落累（牽累）耶？”
鄉愿狂狷
跟“老好人”鄉愿相比，王陽明更欣賞狂狷之士。他解釋說：“鄉愿以忠信廉潔見取於君子，以同流合污無忤於小人，故非之無舉，刺之無刺。然究其心，乃 知忠信廉潔所以媚君子也，同流合污所以媚小人也，其心已破壞矣，故不可與入堯舜之道。狂者志存古人，一切紛囂俗染，舉不足以累其心，真有鳳凰翔於千仞之 意，一克念即聖人矣。惟不克念，故闊略事情，而行常不掩。惟其不掩，故心尚未壞而庶可與裁。”他五十二歲時評論自己說：“吾自南京以前，尚有鄉愿意思。在 今只信良知真是真非處，更無掩藏迴護，纔做得狂者。使天下盡說我行不掩言，吾亦只依良知行。”
至理名言
- “破山中贼易，破心中贼难。”
- “夫万事万物之理不外于吾心。”
- “心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”
- “人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”
- “无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教）
- “有志於聖人之學者，外孔、孟之訓而他求，是捨日月之明，而希光於螢爝之微也，不亦謬乎？”
- “聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。”
- “殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，惡莫深於襲下之能，辱莫重於忘己之恥，四者備而禍全。”
- “夫學貴得之於心。求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？”
文學天賦
王阳明在年少时就流露出很高的文学天赋。十一岁时，跟随父亲王华去北京上任，路过金山寺（在江苏镇江），众人饮酒赋诗，但均无佳作，此时王阳明脱口而出：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠”，大人们甚为惊异。后来王阳明在京城，常与李梦阳、何景明等交游，刻意辞章之学。后来阳明自我意识到沉溺辞章的弊端：“吾焉能以有限精神为无用之虚文也！”
王阳明的文学成就也很高，但往往被其事功、哲学所掩盖。《古文观止》中收录有王阳明的名篇《瘗旅文》、 《教条示龙场诸生》。其中《教条示龙场诸生》又入选香港中小学课本。
《四库全书》中有評論曰：“守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也”。
王阳明早年作诗刻意求工整，晚年融会哲理。王世贞《书王文成集后》评：“伯安之为诗，少年有意求工，而为才所使，不能深造而衷于法；晚年尽举而归之道，而尚为少年意象所牵，率不能深融而出于自然。其自负若两得”。
書法造詣
王阳明在书法上亦可称为明代大家。作品以行草为主。王阳明将心学融入书法，丰富了中国的书法理论。
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广泛影响
参见阳明学
日本近代的著名軍事家東鄉平八郎，曾爲王陽明學說所折服，特意佩一方印章，上面篆刻“一生俯首拜陽明”。
忠实门徒
中国
- 冀元亨，王阳明入室弟子。
- 王龙溪，王阳明入室弟子。
- 钱德洪，王阳明入室弟子。
- 徐爱，王阳明入室弟子。
- 王艮：创立了阳明学分支，泰州学派。
- 黄宗羲：为追随者，梨洲学派创始者。
- 刘宗周：为追随者，蕺山学派创始者
- 朱舜水：東渡日本，影响日本水户学、武士道極深。
- 王栋：出自泰州学派。
- 朱恕：出自泰州学派。
- 颜钧：出自泰州学派。
- 王襞：出自泰州学派。
- 罗汝芳：出自泰州学派。
- 何心隐：出自泰州学派。
- 李贽：出自泰州学派。
- 焦竑：出自泰州学派。
- 周汝登：出自泰州学派。
- 贺麟：创立新心学。
- 蔣慶：當代儒生，創立陽明精舍，治陽明學及春秋公羊經學。
- 会庵：高僧。
- 中江藤樹：近江圣人。
- 佐久间象山：兵家、思想家。
- 西乡隆盛：倒幕魁首
- 吉田松陰
- 高杉晋作
- 河井継之助
- 大塩平八郎
- 岩崎弥太郎：三菱财阀创立者。
- 伊藤忠兵衛
- 澁澤栄一：日本第一国立银行创立者。
- 藤田伝三郎
- 渡辺祐策
- 広瀬武夫：日本军神。
- 三島由紀夫：作家。
- 安岡正篤：思想家。
- 河井継之助
- 熊沢蕃山
- 船越清蔵
- 頼山陽
- 山田方谷
朝鲜：
- 李滉：朝鲜儒学泰斗，继承发扬了阳明学。
传世著作
相关遗迹
大陆
浙江省
贵州省
- 阳明洞天：位于现贵阳市修文县，龍場悟道處，今蔣慶之陽明精舍所在。
江西省
- 王阳明记功碑：位于庐山。
台湾
蔣介石留學日本時，接觸到陽明學，從此崇敬王陽明，故後來在台灣將許多校名、地名、路名改為「陽明」二字，以示紀念。
日本
参考资料
- 《王文成公全书》
- 《中國哲學簡史》馮友蘭 著
- 《有無之境---王陽明哲學的精神》陳來 著
1 条评论:
你要是说王阳明,我一下就知道了,王守仁,这个名字~
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